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绿茶拨入到冰清玉洁的玻璃杯中称为置茶真人宫。安康紫阳仙人洞真人宫，山高林密，水流潺潺是道教南派创始人张平叔修炼之处。他凿洞面壁，修炼内丹，诞生《悟真篇》，开现代内功之先河。这里风景秀丽、环境幽雅，游人...江春水富硒茶，祈福世界和平安康！
第一道：静心 天籁声
沐浴素手后坐忘。茶人在修炼中控制意志、排除杂念的内修方法，有意识地忘记外界一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与“大道”相合为...
姚华
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07482686800.html
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里，经火化形成舍利子。
一类是从气功的角度进行推测，认为舍利子是长期练气功所致。或谓由于长期练气功，使精气神在体内凝聚成内丹，火化而成舍利子；或谓由于长期修炼，吸收了宇宙中高能量的物质，这些...以五百张叠次如缠之。内身金棺灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁中，旃檀香椁次重于外。积众名香，厚衣其上而阁维之。讫收舍利，于四衢道起立塔庙，表刹悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王道化，生获福利，死得...
吕有祥
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06554492059.html
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李道纯，融会南北内丹修炼之法而创立中派，为道教内丹学的发展作出了重要贡献。道家道教还曾对石头希迁、周敦颐、王船山、魏源、曾国藩、毛泽东等湖湘人物产生过不同程度的影响。道家道教对湖湘思想文化、文学艺术、...门外)、泐潭寺（报恩）寺（唐，新开门内）、铁佛寺（唐，城北）、景德寺（唐，麓山之北）、报慈寺（唐，城东）、开福寺（五代，新开门外）等大小寺院十多处，皆规模宏丽，布局疏朗，殿阁巍峨，气势壮观，为古城名...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16495561413.html
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一般讲话读讲三句，看成是三关，用以试人、教人。临济自己就说过：“一句须具三玄门，一玄门须具三要，有权，有用。”到宋代时，由于道教思想的主流由外丹转变为内丹，具有鲜明的心性论思想色彩的内丹道教，在从经典中...
孔令宏
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07333495317.html
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说，而且又吸取道教的内丹思想阐述其修性理论。其所用范畴、术语以至理论结构，几与道教的内丹学没有多大差别。 他说："既为天地间第一等人，当做天地间第一等事。第一等事非待外求，即天之所以与我性命是也。...考证，也能看出它们主要是融摄道教内丹学而来。可见王畿理学既吸取融合了佛教思想，也吸取融合了道教思想，是佛、道兼融的思想产物。过去一些儒学家讥评王畿理学"近乎禅"，实只说出了王畿理学特色之一半。把它的全貌...
曾召南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07041748493.html
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，产生了一些重要的著作。 随着道教神仙观念的播散和修炼方法的逐渐整合，魏晋之际即出现了被后来道教内丹派奉为经典的《黄庭经》，分内、外两篇，即《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》。《黄庭经》倡导...讨论，在理论与方法上，都为内丹派的发展奠定了基础，后世道士所遵从的筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道的修炼归真理路，在此基本形成。葛洪的《抱朴子》，则在对早期道教思想观念进行整顿和改造的基础上...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114049543.html
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;指的是神仙道教，也就是我们通常所说的道教。道教追求的是长生不老，而为了达到这一目标，在道教内部形成了许多不同的修炼体系。大体说来，道教的修炼方法可以归纳为内丹与外丹两个体系：内丹体系以魏伯阳、钟离权...一，与天相毕；还精胎息，延寿无极”[15]，强调外服丹药对延寿无极的重要性。由于早期外丹体系侧重于外在的炼丹与服药，实际上同心性论关系不大，它的心性论远远比不上内丹体系来得深刻，因此，我们...
恒毓
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07240651266.html
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对禅理工夫的发挥、道教陈搏派对内丹派的阐扬）以及内部他宗的挑战（如陆象山的“心即理”思想以及胡五峰－张南轩的“以心著性”与“先察识后涵养”的思想）呢？”。他们先以新的宇宙论与心性论来回应“新的宇宙图像...学者钱穆之主张）；(2)受到老庄道家的影响较大（此为学者劳思光教授之主张）；(3)受道教内丹派之影响－受陈搏再传弟子张伯端内丹派的影响（此为学者孔令宏之主张）；(4)受到禅宗沩仰宗种种圆相之影响（此...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07290751884.html
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，有以心悟道的意味。玄学兴起，重讲以无为本，仍弱于心性。道教在魏晋以丹鼎派为主，讲服食炼丹；晋南北朝又有炼精养气的内丹之学，此皆以养生为主。此后重玄学则重在义理，亦弱于心性。道教在中唐后因受儒家和佛教向心性论转向的影响，始由外丹而内丹、由内丹而心性的转化，特别是钟（离权）、吕（洞宾）之后，此倾向明显加强。这种心性论转向也体现在佛教对老子的诠释和解读中。此举几例： 《楞伽师资记》说：“《老子》云：...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21344364246.html
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内丹学派也创作了大量的五更词，内容充满了隐晦难懂的内丹修炼专门术语，也有一些隐含有反清暗语。 这里有一个问题。从今天的一些民间宗教经卷，如《宝卷》和诸如《万仙救劫苦经》等来看，其中的五更词和其他一些...同一首《五更转》，在S.4654卷中，与它同抄在一起的有这样一些卷子：《萨诃上人寄锡雁阁留题并序》、《结坛文》文样，《唐故归义军节度衙前都押衙充内外排（栓）》、《使罗通达邈真赞并序》、《大乘净土赞》、...
高启安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16010158562.html